By Nudler Oscar (ed)
A diferencia de las disciplinas en las que l. a. reflexión sobre sí mismas no forma parte de ellas, en l. a. filosofía, como lo testimonia los angeles obra de filósofos pertenecientes a distintas épocas y tradiciones, desde Platón y Aristóteles hasta Wittgenstein o Husserl, esa reflexión ocupa una posición central.
Dado que no existe un modo canónico de entender y practicar los angeles filosofía, al menos uno que exceda el ámbito de una specific escuela o tradición, los angeles reflexión sobre l. a. propia disciplina resulta ser más imperiosa que en otros ámbitos. Y lo es sobre todo en tiempos de problem y de transformaciones, por lo que no es sorprendente que el siglo que acaba de finalizar, caracterizado justamente por una acumulación de cambios radicales o «giros», haya sido una época especialmente rica en producción metafilosófica.
En el ámbito de l. a. filosofía iberoamericana l. a. filosofía de l. a. filosofía ha tenido históricamente cierto número de manifestaciones, sobre todo en México a partir de l. a. influencia de José Gaos. Actualmente, el cultivo de l. a. problemática metafilosófica, signo de l. a. madurez de una comunidad filosófica, está despertando un interés creciente entre filósofos iberoamericanos de distintas orientaciones. Con este volumen, cuyo objetivo es proporcionar una muestra variada y plural de l. a. reflexión metafilosófica real en español, se pretende asimismo estimular el desarrollo ulterior de este campo.
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Aquí tenemos también una manera de tomarnos en serio el impacto que, a partir del siglo XIX, tuvo la profesionalización de las prácticas filosóficas; es decir, su confinamiento a marcos institucionales universitarios.
Es también limitada en otro sentido; a saber, porque se circunscribe a tres problemas metafilosóficos relacionados con cómo introducir estudiantes universitarios y otras personas interesadas en el dominio de prácticas llamado «filosofía»2. Estos problemas pue- * Agradezco las contribuciones, observaciones, comentarios y sugerencias a borradores anteriores que recibí de Óscar Nudler, editor de este volumen, y de Marcos Andrade Moreno, Cristóbal Astorga Sepúlveda, Esteban Pereira Fredes, Ernesto Riffo Elgueta y Francisco Vergara Letelier, mis alumnos ayudantes ad honorem en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile; desde Valparaíso, de mi antigua alumna Lucy Oporto Valencia; desde Córdoba, Argentina, de mi amiga Norma B.
En un sentido, Sócrates participaba de la vida de la ciudad, era parte de ella, aunque en otro sentido no participaba, ya que cuestionaba de raíz su forma de vida. Pero, a diferencia de Platón, no coloca a la filosofía en un recinto aparte, sólo accesible a una elite de iniciados en la matemática, para postular desde allí un nuevo orden sobre la base de cimientos metafísicos, sino que la sitúa en la forma de vida aunque en sus márgenes, ni totalmente fuera ni totalmente dentro de ella, en un «no lugar» (atopos), desde el cual plantea su desafío a la ciudad (lo cual fue la razón última de su proceso y condena)4.
