By J. Theodorakopoulos
Ich empfinde es als eine besondere Ehre, an der Universitat Heidelberg Vorlesungen halten zu diirfen. Zugleich ist es aber fiir mich eine be sondere Freude, von der ehrwiirdigen Alma Mater, an der ich studiert habe und mein Doktorat gemacht habe, als Gastprofessor eingeladen zu sein. Ich muss aber gestehen, dass dies Gefiihl der Freude von einem merkwiirdigen Wunsch beeintrachtigt wird, den ich nicht ver jagen kann: ich wiirde es namlich vorziehen, hier wieder einmal als pupil zu sein. Aber diese schone Zeit ist einmalig und kehrt nicht wieder zuriick. Das Thema meiner Doktorarbeit struggle Platons Dialektik des Seins. Sie ist erschienen in den Heidelberger Abhandlungen tur Philosophie und ihre Geschichte, herausgegeben von Heinrich Rickert und Ernst Hoffmann, im Jahre 1927. Ein Jahr darauf kam eine andere Arbeit hier in Deutschland iiber Plotins M etaphysik des Seins von mir heraus. Es ist additionally begreiflich, wenn ich jetzt zu der Alma Mater zuriickge kehrt iiber die Grundprobleme der Philosophie Platons zu Ihnen sprechen mochte. guy kann aber iiber Platon nicht sprechen, wenn guy nicht iiber die Vorsokratiker, iiber die Sophisten und iiber Sokrates einiges wenigstens vorausschickt. Denn Platon hat wie kein anderer den vorherigen Gang der griechischen Philosophie vollkommen absorbiert und sich standig mit den Gedanken seiner Vorganger auseinandergesetzt.
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Die Schwierigkeiten, weIche wir auch bei Platon, wenn er uber die Seele spricht, nicht leicht beiseite schieben konnen, ist, dass er sich uber die Seele sowohl dialektisch als auch mythisch ausdruckt. Orphische Mythologeme sowohl als auch pythagoreische Philosopheme uber die Seele sind bei Plat on so eng miteinder verwachsen, dass es schwer talIt, sie auseinanderzutrennen. Diese Arbeit wird urn so schwieriger, als Platon selbst seiner starken mythischen Begabung nicht untreu wird. Aber trotzdem gibt es einen Leitfaden, der uns hier weiterhilft.
Fur denjenigen, der Plat on wirklich studiert hat, ist es selbstverstandlich, dass die Priesterin Diotima mit aHem was sie sagt nichts anderes tut, als die schone und wunderbare Arbeit Platons in der Akademie zu beschreiben, denn das eben war das geistige Leben innerhalb der Akademie. h. in der Gerechtigkeit, war eine der Hauptaufgaben der Akademie. h. Mitglied dieser freien Genossenschaft der Padeia wurde, musste vom wirklichen Eros der SchOnheit, der Gerechtigkeit und der Wahrheit beherrscht sein.
Dies aber ware nicht mogIich, wenn der Logos sich nicht auf unbewegIiche Prinzipien griindete, welche seine Bewegung bestim- DIE IDEENLEHRE 31 men. Auf diesen beiden Voraussetzungen, namlich auf die Voraussetzung, dass der Logos ein Erzeugnis des vemtinftigen Denkens ist, und auf die Voraussetzung, dass er als erstes Prinzip die Idee hat, baut sich alles auf, was wir logische Notwendigkeit und Konsequenz nennen. h. seine inn ere Erzwingbarkeit, hilft uns, seine ganze Konstruktion und Wahrhaftigkeit zu prtifen, denn ausserhalb des Logos gibt es keine Wahrheit.
