By Hanan Badr
Hanan Badr vergleicht die medialen Terrorismusdiskurse in Deutschland und Ägypten mittels einer Framinganalyse. Die Autorin greift in ihrer Studie auf kommunikations- und politikwissenschaftliche Theorien zurück und erläutert anhand eines umfangreichen Mediensamples die Unterschiede und Gemeinsamkeiten in der Berichterstattung über Terrorismus im israelisch-palästinensischen Konflikt. Die Ergebnisse deuten auf eine sehr unterschiedliche Wahrnehmung von Terrorismus im Westen und der arabischen Welt hin. Die Untersuchungszeitpunkte fokussieren den Beginn des Osloer Friedensprozesses in den frühen 1990er Jahren und die zweite Intifada in den frühen 2000er Jahren. Die Autorin arbeitet den Diskurs sowohl zum Untergrund- als auch zum Staatsterrorismus heraus und deutet die Forschungsergebnisse im Rahmen der kritischen Terrorismusforschung und Theorien aus der Kommunikationswissenschaft.
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Aufgrund der sich verändernden Diskursverläufe innerhalb der internationalen Forschungsgemeinde versuchen die späteren Werke einige der traditionellen Konzepte zu hinterfragen (Franke, 2007; Moeller, 2008). Beermann (2004) empfiehlt die nähere Untersuchung der Thematisierungskriterien von terroristischen Akten sowie der Begriffsverwendung in der Berichterstattung. Dabei fällt auf, dass die mediale Darstellung des Staatsterrorismus bis heute nicht ausreichend erforscht ist. Die wissenschaftliche Debatte um den Begriff Staatsterrorismus, insbesondere im Rahmen des israelisch-palästinensischen Konflikts, bleibt noch mehrheitlich ein Thema der politikwissenschaftlichen bzw.
48) entwickelte.
Besonders relevant sind die wissenschaftlichen Beiträge des Duisburger Instituts für Sprachund Sozialforschung (DISS) zur Nahost-Berichterstattung in den deutschen Medien. Margarete Jäger und Siegfried Jäger (2007) interpretierten die Mediendiskurse vor dem Hintergrund des deutschen diskursiven Umfeldes. Allerdings knüpfen die Autoren den Mediendiskurs kaum an medientheoretische Einflüsse, sondern konzentrieren sich auf die Interpretation der gesellschaftlichen Kollektivsymbolik und das Paradigma des Antisemitismus.


