By Karczmarczyk Pedro
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Por un lado, que fenómenos como la costumbre no excluyen de ninguna manera la posibilidad de error. Quien se adecue a lo acostumbrado de una manera muy literal, haciendo lo mismo que lo acostumbrado en algunos de los sentidos posibles, podría estar haciendo algo erróneo. Para seguir de manera relevante la costumbre se requiere gusto, un gusto que se adquiere justamente por haber sido introducido en la costumbre de un modo práctico o prerreflexivo. Podemos seguir la costumbre porque hemos sido acostumbrados.
La historicidad debe elevarse, en la interpretación, a conciencia de la historia efectual (wirkungsgeschichtlichen Bewusstsein). Como ya mencionamos en el caso de juez, la conciencia de la historia efectual no se realiza como un acto reflexivo del pensador frente al fuego, sino que se realiza en la actividad de la interpretación. Es en la actividad de la interpretación, a partir de la revisión de los proyectos iniciales, donde el intérprete descubre la inadecuación de algunos de sus proyectos. En este proceso de proyección–revisión va constituyéndose simultáneamente la alteridad del objeto comprendido e ineludiblemente tiene lugar una ganancia en la autocomprensión del intérprete.
56 Gadamer retoma la crítica husserliana a la parcialidad inherente a la idealización que está a la base de la formación de la experiencia científica. Las experiencias que Gadamer Pedro Karczmarczyk 49 nicación expresa. 57 Dentro de este extenso campo que es el encuentro con la tradición, Gadamer destaca dos ámbitos, la experiencia de la filosofía y la experiencia del arte, tal vez porque considera que en estos casos estas experiencias se exhiben de manera ejemplar. En el caso de la experiencia de la filosofía Gadamer destaca un hecho que, según su perspectiva, la distingue del patrón de conocimiento propio de las ciencias naturales y señala a las “humanidades” como un dominio de conocimiento con características propias.
